Сушрута Самхита, продолжение

Из того, что нами было изложено касательно функции и назначения Вайю, Питы и Капхи, явствует, что Ахарии Аюрведы рассматривали три разных группы принципов в области биологии и патологии. Вайя, Пита и Капха называются Дхату, или фундаментальными принципами экономии, когда в силу их соотносительной или поддерживающих функций, или с помощью подчиненного им процесса метаболизма и лимфатической циркуляции они уравновешивают жизненные и физиологические процессы во всем организме, что является существенным для  совершенного здоровья. Рассматриваемые с биологической точки зрения, они представляют собой первоначальные  тонкие движущие силы органической жизни, или, как выразился Сайяна, три фундаментальных принципа тела. Но когда это здоровое равновесие расстраивается посредством внешнего или идиопатического (неизвестного) фактора,  когда одна из них чрезмерно увеличивается и начинает доминировать над двумя другими, это изменяет их взаимное соотношение в организме, создаются патологические условия, что вызывает болезнь, или,  говоря на языке Аюрведы, трансформируется в Дошу, или болезненный диатез. Даже кровь, которая согласно нашим Ахариям, формирует один из фундаментальных принципов (Дхату) организма, может обозначаться как Доша (болезненный диатез), ее застой в конкретном органе или части тела приводит к расстройству во всей сосудистой системе и создает патологические условия, которые являются ответвлением его собственной недостаточной или нарушенной циркуляции. Они обозначаются как Малас и соблюдаются в грубых или поверхностных правилах организма в виде выделительной функции либо органических повреждениях, которые относятся к области патологической анатомии. Таким образом, мы видим, что аюрведческие принципы Вайю, Пита и Капха охватывают биологические и патологические принципы организма. Или, другими словами, Аюрведческая физиология объясняет и исследует причины, посредством которых те принципы, которые поддерживают жизнь и организм, трансформируются в движущую силу болезни. Это, в конце концов, проявляется в грубом нарушении выделительной (экскреторной) функции и органических поражениях на внешнем или поверхностном плане существования, что составляет уже предмет патологический анатомии и ошибочно ассоциируется с самой болезнью. В Вайю, Пита и Капха архариев мы, наконец, видим полную картину тонких поддерживающих сил человеческого организма, также как и их антитезис, созидательные, также как и изгоняющие (выделительные)  внутренние силы человека, вместе с исчерпывающим анализом грубого продукта их дисбаланса, который законно относится к области патологической анатомии. Подлинные знания о природе и функциях Вайю, Пита и Капха полезны тем, что дают более глубокое и недвусмысленное понимание принципов настоящей биологии и патологии. Неправильно переводить Вайя, Пита и Капха как воздух, желчь и флегма за исключением некоторых обстоятельств. Вайя, Пита и Капха являются воздухом желчью и флегмой только когда они трансформируются в Малас или грубые органические выделения, которые, как считается, близко связаны с патологическими или патогенетическими факторами, но не являются воздухом, желчью и флегмой, в той плоскости их функций, который определяет происхождение, рост и непрерывность организма, также как его смерть, разложение  и распад. Обладание знанием в какой-то области, без  их антиподов,  является половинным знанием, и принципы Вайю, Пита и Капха только один из них, который пытается объять всю сферу человеческого существования.