Сушрута Самхита, продолжение

Но если Сушрута так высоко ценится за его практический и научный склад ума, то  его работы по физиологии, (которые были заимствованы  в неизменном виде всеми школами Аюрведы), явились камнем преткновения для понимания многими и западными и восточными школами. Европейские санскритологи полагали, что подходящие определения для перевода терминов «Вайя», «Пита» и «Капха» (три главные физиологические функции)  такие как  воздух, желчь и флегма. Но ничего не можем быть более обманчивым или вводящим в заблуждение, чем это утверждение. Правильное понимание науки Аюрведы и всех ее ветвей вращается вокруг правильного понимания Вайю, Пита и Капха, поэтому мы должны прояснить природу этих физиологических движущих сил прежде чем мы продолжим наше исследование.

Давность разделения

 Упоминание о трех физиологических движущих силах Вайя, Пита и Капха,  называемое Тридхату впервые встречается в Ригведе. Сайяна объяснил этот термин как синоним слов  Вайя, Пита и Капха. Ведические врачи обладали обширными знаниями о процессе пищеварения, циркуляции газа в человеческом организме, а также свойствах и функциях  мышц, жировой ткани, сухожилий, связок и хрящей.   Архариям Аюрведы принадлежит слава формулирования систематической физиологической науки,  в которую Сушрута, как хирург ничего не добавил. В свете Западной науки все  многообразие действий живой материи может быть сведено к трем категориям, а именно: -  поддерживающие, порождающие и соотносительные ( коррелирующие). Вторая из них не соотносится по протяженности с целостным существованием живого организма,Сушрута заметил это различие между функциями организма, когда он обозначил живое тело как «три, поддерживающие одного» (Тристхуна)  и описал нормальные Вайю, Пита и Капха как три части его поддерживающие. Удивительно, как термин Вайю, обозначающий нервную силу можно смешать с  термином, обозначающим воздух, поскольку Сушрута вывел первое из корня Ва – двигаться, распространяться. Согласно Сушруте Вайю называется  так, потому что она обладает сенсорной и моторной функциями, такими как запах и т.д. Но Вайю в Аюрведе – это не совсем физическая или органическая сила, она также обладает духовным аспектом, что не подпадает под цели нашего исследования. Однако можно надежно утверждать, что аюрведческая физиология,  как и ее сестра в Западной Европе, больше касается невидимых молекулярных компонентов человеческого тела, чем работает с грубыми механизмами. Святой Агнивеша предостерегал своих студентов при изучении физиологии не рассматривать человека просто как агрегат молекул.

Три фундаментальных принципа Вайю, Пита и Капха.

Действия живой материи очень различны,  и могут быть сведены к трем категориям. Это – или функции(1),  которые  воздействуют на  материальную структуру тела и определяют его массу,  представляющую собой баланс процессов усвоения (ассимиляции) с одной стороны и траты с другой. Или это функции, которые  содействуют процессу репродукции, что существенно для выделения той части, которая  наделяет силой развития независимое целое. Или функции, основное достоинство которых, чтобы одна часть тела смогла оказывать прямое влияние  на другую,  и в результате все части тела стали бы источником единого движения. Первая может быть определена как поддерживающая, вторая – как порождающая, и третья – как коррелирующая силы. Приведенное выше – это итог или суть работы, которую живая материя может выполнять. Но отложив в сторону процесс репродукции  как предмет для будущих обсуждений, мы попытаемся исследовать  две оставшиеся функции, как их понимали восточные мыслители. В Махабхарате Прана Вайю описывают как силу, подобную электричеству. Это что-то вроде вспышки молнии.  Этот факт, наконец, показывает ошибочность смешивания Праны Вайю с бесплодным материалом: с газами, которые образуются в процессе пищеварения. Сушрута описывает ее как силу, приводящую весь организм в движение. Саморазвивающаяся, она действует как ведущий фактор, который определяет происхождение, возникновение, продолжительность жизни и распад живого тела. Это первоначальная причина, которая целиком и полностью управляет как нашими органическими, так и когнитивными (познавательными) функциями. Ее отличительной чертой является то, что вибрация, порождаемая в ней, вместо того, чтобы двигаться подобно свету в поперечных направлениях, берет курс как контроллер взаимосвязанных функций систем организма. Это поддерживает равновесие между Пита и Флегма, которые находятся в инертном состоянии. Но для этого выравнивания ( приспособления) живой организм будет пребывать в непосредственной опасности, будучи съедаемым своим внутренним теплом или огнем, подобно топливу. Принимая во внимание различные функции живого организма, Сушрута попытался классифицировать Вайю на Прану, Удану, Саману, Вайяну и Опану, которые подробно соответствуют разделению функций, выполняемых цереброспинальными и симпатическими нервами в западной физиологии. Тантрическая литература изобилует описанием нади, чакр (нервных сплетений)  и содержит более детальное описание двигательных, чувствительных и смешанных нервов, в соответствии с различием в их функции и взаимоотношении. Короче говоря, термин Вайю не может быть переведен только как обозначающий нервную силу, но часто простирается, чтобы включить некоторой тип электромотора или молекулярную силу (когда мы говорим о Вайю как о душе) хотя этот термин сейчас свободно используется, чтобы обозначить газ или воздух. Древние Риши дали название Вайю силам организма в отсутствие подходящей номенклатуры, не подозревая, что оно может быть смешано с атмосферным воздухом иностранными переводчиками их работ.