Оджа-Дхату: из того, что было утверждено выше, явствует, что в процессе формирования
тканей, лимфа или хилус, под влиянием Пита, или метаболического тепла, превращается в вышеупомянутое, а остатки,
или не подвергнувшаяся метаболизму часть проходит через отверстия
человеческого тела как экскременты. Оджа
–Дхату представлена в виде созидательной ( репродуктивной) энергии, которая
пребывает в латентном состоянии в каждой органической основе, а именно в лимфе,
крови, мышцах, костях(синовиальной жидкости), костном мозге, в мужских и
женских репродуктивных клетках. Отсюда, не удивительно, что мы находим в
Аюрведческих работах упоминается, что Сома или Оджа – Дхату лежит рассеянная по
всему организму и описывается как субстанция лимфатической жидкости, крови и
так далее. Термины Расагата – Оджах, Рактагата – Оджах, соответственно, скорее
всего, используются в смысле сывороточного альбумина, альбумина крови. Клетки
мужской и женской репродуктивной системы, с их точки зрения, формируют суть
всего тела, и Оджах, который в большом количестве присутствует в протоплазме
этих клеток, представляет собой самую суть жизни . Сердечная мышца, согласно Чараке, напрямую связана с этой
энергетической субстанцией, желтовато-кровавого цвета, которая обладает
охлаждающими и продуцирующими тепло
свойствами.
Говорят, что при болезнях, обусловленных неполным
усвоением, она изгоняется через почки и
выводится наружу в виде мочи (как при некоторых видах Прамехи) в следствие
чего пациент постепенно теряет силу, плоть и здоровый цвет лица, в
равной ( той же) степени, как она может
являться и атрибутом долгой здоровой жизни организма. Здоровье и
сила, как заметили наши риши, пребывают в латентном состоянии в нашем Оджа
Дхату, так же как масло пребывает в латентном состоянии в молоке.
Далана Мишра, знаменитый комментатор Сушруты Самхиты,
определил Оджах как жировую субстанцию, легко возгораемую по своим
характеристикам. Таким образом, в процессе тканевого горения излишек тепла
аккумулируется в жировую ткань, особенно
в женском организме, что придает ему особенную мягкость и изящество.
Присутствие Оджаха в моче стимулирует Мадхумеху. Приняв во внимание этот факт,
некоторые полагают, что Оджах по природе представляет собой сахар. Как
последствие этих различных объяснений Оджаха,
поднимается вопрос присутствия в человеческом организме некоторых из
обычных элементов, которые продуцируют
один из этих двух важных окисляющихся материалов – жир и сахар.
Это подтвержденный факт современной фармакологии, что
гликоген находится в других органах и тканях кроме печени. Ткани эмбрионов и
молодых животных, также как и патологических новообразований содержат гликоген.
Деятельность сердца, также как и развитие тела эмбриона в значительной степени
зависит от Оджа Дхату, которую лучше всего можно перевести как гликоген в
выражениях Западной физиологии. В действительности, наши Архарии использовали
термин «Оджах» чтобы показать, что
жизненные основы организма, которые существенны для поддержания тканевого
горения, и для надлежащего выполнения их функций и активности, не важно,
очевидны (воплощены) ли эти принципы в форме протоплазмы,
протоплазменного альбумина, гликогена или мукозина ( Пракрита Шлешма) в
соответствии с различием их функций, происхождения и условий протоплазменного
метаболизма. Короче говоря, они признавали факт, что жир и сахар развиваются из
одного общего базового принципа организма, как было недавно очень эрудированно
продемонстрировано доктjром Д. С. Госвами, бакалавром в его трактате по
Пумсаване. Мы не собираемся продавливать его мнение в ущерб другим, мы хотим
просто изложить наши выводы и приветствуем результаты свежих исследований по
этому вопросу.
Пространство книги не позволяет нам привести здесь что-то
похожее на удовлетворительный конспект физиологии Сушруты. Для наших целей
вполне достаточно, если мы сможем пробудить у наших читателей интерес к
различным проблемам физиологии обсуждаемых автором в этой части его работы, или в его описании
различных физиологических процессов, которые существенны для здоровой непрерывной работы человеческого организма.
Но если индуистская физиология поражает своей демонстрацией того факта, что рост
– это не только условие жизни, что жизненная сила- это что-то независимое от
физиологических процессов, и что внутреннее Я может с помощью йоги достаточно
долго выживать даже без еды и дыхания, что смерть и распад могут быть остановлены в значительной степени
посредством прекращения тех физиологических процессов в теле человека, которые считаются
столь существенными для жизни учеными Запада,
то индийская патология уникальна в своем представлении о природе
болезней.
Патология Сушруты.
Что такое есть в человеке, спрашивает
Сушрута, что вызывает болезни? Что же мы лечим с помощью лекарств? Тело или
разум? Сушрута говорит: «то, что поражает Внутреннее Я (или Пурушу) и есть
болезнь, и что эта болезнь первоначально
укореняется во внутреннем ключе жизненности, откуда она всплывает на
поверхность, к внешнему телу». В человеке, как и во всей вселенной, направление движения внутренних сил – от
центра к периферии. Шок приходится
сначала на центр жизненных сил, откуда он передается наружу и поражает
энергию, которая удерживает молекулы вместе, Дайнаки и Трайнаки (двойные и
тройные атомы) из которых состоит грубое тело, и затем препятствует распаду этих молекул на элементарные частицы в живом
организме. Даже в случае внешнего повреждения, такого, как укус змеи,
могущество (сила) вирусов сразу же
переносится к центру, откуда она почти мгновенно транспортируется через наружные каналы тела к его поверхности, в противном случае, какой бы цели служила вайя
(нервная сила) в человеческом организме? Что делают эти мириады Чайтаньявахини
Нади (сенсорные нервы) в человеческом организме? При всех болезнях субъективная
чувствительность страдает в первую очередь.
«Я болен», «У меня жар» - это выражение чувств (ощущений), которые
формируют суть болезни. Следовательно,
болезнь – это сила, а не материя.
