Краткое изложение.
Жизнь Вудроффа в Калькутте можно рассматривать через
призму 5 ролей, четырех - публичных одной – полусекретной. Самая значительная
роль – это роль Артура Авалона, ученого – востоковеда, который не опубликовал
(уничтожил) вторую часть книги, которая является продолжением его трудов по
Тантре. В то же самое время она сформировала фон для разворачивания других
ролей, которые подчиняются первой роли: верховный судья во времена
политического брожения в провинции Бенгалия (глава 3) , знаток и
покровитель индийского искусства и друг
Тагоров (глава 4), влиятельный
иностранец, который завоевал популярность как защитник индуизма (глава 5), и, наконец, тайный Тантрист (Танрик), чьи
секреты, тем не менее, не очень хорошо охранялись (глава 6). Попутно, в
прологе, мы бросим взгляд на шестую, практически неизвестную роль: юношеская
карьера Вудроффа как ведущего политика в довольно необычной общественной школе (глава 2).
Часть 2 начинается с обзора Европейского отношения к
Тантре в рамках индуизма и буддизма, предшествовавшего эпохе Артура Авалона, с
последующим обзором работ,
опубликованных под именами Артура Авалона и Вудроффа ( глава 7). Глава 8
описывает Артура Авалона, образы вызвавшее появление псевдонима, и отклики
этому новому востоковеду, который, казалось,
обладал таким глубоким буквальным знанием Тантры, а также пониманием принадлежности к группе
«посвященных», и являлся абсолютно новой разновидностью европейского ученого.
Это приводит нас к появлению сэра
Джона Вудроффа на общественной арене как ученого тантриста. Разворачивающаяся
глава обсуждает выбор и значимость псевдонима.
Наконец, она представляет нам Атала Бихари Гхоша и приводит доказатеьства его серьезного участия
в создании книг Артура Авалона, а также
поднимает вопросы об уровне знания Вудроффом
санскрита.
Последние три главы сфокусированы на книгах Авалона/Вудроффа. Глава девятая приводит
краткое описание Тантрашастры и
соотносит ее с современными научными работами по тантризму. Глава 10
анализирует некоторые оправдательные труды Вудроффа, главным образом на
фоне Нео - Веданты Свами Вивекананды, и заканчивается
рассмотрением, как Вудрофф использовал модный западный оккультизм и научную методологию. Эта глава
сфокусирована на лекциях Вудроффа, где мы едва ли можем быть уверены, что он
говорит своим собственным голосом. Последняя глава пытается распутать некоторые
отрывки его работ. Начиная с переписки Вудроффа с Гхошем и ламой Кази
Давасандапом, она рассматривает его
отношения с этими двумя коллаборационистами. Затем она делает разворот в сторону онтошений Вудроффа с санскритом
и текстами на санскрите, и с второстепенной
литературой.
Заметка об источниках
Семья.
После смерти сэра Джона Вудроффа его вдова, Эллен,
жила до своей собственной смерти в 1944 году в Ментоне, на границе с
Италией. По утверждению их сына Джеймса
Эдварда Вудроффа, их дом был дважды
разграблен во время войны и он указал это как причину, почему не
осталось никаких семейных бумаг или следов
большой коллекции предметов искусства, которую, как говорили,
собрал его отец. У Вудроффов было трое
детей, две дочери Нэнси и Барбара, и сын
Джеймс, который родился в 1909 году. Ни один из его детей не создал собственную
семью, поэтому сейчас нет их прямых потомков. Барбара умерла в юном возрасте в
1925 году, Джеймс Вудрофф дожил до 1995 года,
проживая в доме на колесах вблизи южного побережья Англии, где я впервые
встретила его в 1989 году. Большая часть
информации о семье была получена от
него.
